பைபிளில் ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த சிந்தியா பூர்சால்ட்

பைபிளில் ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த சிந்தியா பூர்சால்ட்

இந்த கேள்விக்கு நீங்கள் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறீர்கள் என்பது பைபிளை நீங்கள் எதை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட மனித ஒழுக்கநெறி விஷயங்களில் பைபிள் ஒரு ஒற்றை, காலமற்ற, உள்நாட்டில் சீரான போதனை என்று நீங்கள் நம்பினால், ஆம், லேவிடிகஸின் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகம் நிச்சயமாக ஓரினச்சேர்க்கைக்கு சங்கடமாக இருக்கிறது. ஆனால் மாதவிடாய் பெண்கள், மட்டி மற்றும் பன்றித் தோல் போன்றவற்றிலும் இது சங்கடமாக இருக்கிறது. (பதிவைப் பொறுத்தவரை, வட்டிக்கு கடன் கொடுப்பது பற்றிச் சொல்வதற்கு மிகக் கடுமையான சொற்கள் உள்ளன, விவிலிய இலக்கியவாதிகள் கூட அதைப் புறக்கணிக்க முற்றிலும் அனுமதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது!)

விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் மற்ற கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, கடவுளைப் பற்றிய நமது மனித புரிதலில் (அல்லது நாம் முதிர்ச்சியடையும் போது கடவுளின் சுய வெளிப்பாடு) ஒரு வியக்கத்தக்க பரிணாம வளர்ச்சிக்கு சாட்சியாக இருக்கும் தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட மனித குரல்களின் சிம்பொனியாக (சில நேரங்களில் ஒரு ககோபோனி!) நான் பார்க்கிறேன். அதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குங்கள், அதையே சொல்வதற்கான மற்றொரு வழி). பழைய ஏற்பாடு, அதன் 46 புத்தகங்கள் அவற்றின் தொகுப்பின் தேதிகளில் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பரவியுள்ளன, அறிஞர்கள் “முதல் அச்சு காலம்” என்று அழைப்பதைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, தன்னிச்சையாக, உலகம் முழுவதும், மனித ஆன்மீக உணர்வு ஒரு பெரிய பரிணாம பாய்ச்சலை முன்னோக்கி எடுக்கும் என்று தோன்றியது. விவிலிய சங்கீதங்கள் இயற்றப்பட்ட அதே கால கட்டத்தில், இந்த கிரகம் புத்தர், லாவோ-சே, ஜோராஸ்டர் மற்றும் பிளேட்டோ ஆகியோரிடமும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: மனித புரிதல் மற்றும் நெறிமுறை பார்வையில் ஒரு குவாண்டம் பாய்ச்சல். இது நம்பகத்தன்மையை மீறுகிறது-எப்படியிருந்தாலும் என் நம்பகத்தன்மை! - விலங்கு தியாகம் பற்றிய ஆரம்பகால ஏற்பாட்டின் போதனைகள் மற்றும் “ஒரு கண்ணுக்கு ஒரு கண் மற்றும் ஒரு பல்லுக்கு ஒரு பல்” எசேக்கியேலின் ஒளிரும் அச்சு தீர்க்கதரிசனத்தின் அதே மட்டத்தில் உள்ளன என்று நம்புவது, “நான் செய்வேன் உங்கள் கல்லின் இதயத்தை எடுத்துக்கொண்டு, மாம்ச இருதயத்தை உங்களுக்குக் கொடுங்கள் ”அல்லது இயேசுவின் பிரமிக்க வைக்கும்“ உம்முடைய எதிரியை நேசி உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களை ஆசீர்வதிப்பார்.



இது எந்த வகையிலும் பைபிளின் புனிதத்தை இழிவுபடுத்துவதல்ல, மாறாக கடவுள் காலத்திலேயே கடவுளை வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக, செயல்முறை மற்றும் உரையாடலின் மூலம், மாறாத ஒற்றைக்கல் அறிக்கைகளில் அல்ல. இது பைபிளைக் குறைவான புனிதமாக்காது, அது மிகவும் புனிதமானதாக ஆக்குகிறது, ஏனென்றால் இது நம்முடைய மனித அனுபவத்தின் வாழ்ந்த யதார்த்தத்தில் கடவுளின் தெய்வீக இருப்பைக் குறிக்கிறது.

ஒரு கிறிஸ்தவராக நான் விவிலியக் குரல்களின் இந்த பன்முகத்தன்மையைக் கேட்கும்போது, ​​போதனைகள் மற்றும் இயேசுவே நடத்திய பாதை ஆகியவற்றால் என் திசைகாட்டி அமைக்க. விவிலிய சாட்சியம் உள்நாட்டில் முரணாக இருக்கும் இடத்தில் (இயேசு கூட இதை அனுபவித்தார்!), எனது இறுதி மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றமாக இயேசுவை மதிக்க நான் கடமைப்பட்டுள்ளேன். ஆகவே, ஓரினச்சேர்க்கையை இயேசு எங்கும் கண்டிக்கவில்லை என்பதும், நிச்சயமாக எங்கும் அவர் யாருக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதை விரும்புவதில்லை என்பதும், மத கலாச்சாரம் பாவிகள் என்று கண்டிக்க விரைவாக வருபவர்களும் கூட. அவருடைய கடுமையான வார்த்தைகள் முற்றிலும் அவர்களின் மத நேர்மை குறித்த உறுதியால் மற்றவர்களைக் கண்டிக்க காரணமாகின்றன, அல்லது மன்னிப்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் புதிய சேனல்களைத் திறக்க ஆவியின் தொடர்ச்சியான முயற்சிகளைத் தடுக்கின்றன. இயேசு சேர்த்தல், மன்னிப்பு மற்றும் அதிகாரம் பற்றியது. அவரது இரக்கமுள்ள இருப்பின் வெளிச்சத்தில், 'மத அறிவில்' இருப்பவர்களால் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்களா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வலிமையிலும் நம்பிக்கையுடனும் வாழ சுதந்திரமாக உள்ளனர்.

இது எல்லாம் நல்ல க்வினெத் பேல்ட்ரோ

ஆகவே, ஒரு கிறிஸ்தவராக, ஒரு மத உறுதிப்பாட்டிற்கும், அன்பின் சட்டத்தை மீறுவதற்கும் ஒரு ஆழமான அறியாமையுடனான ஒரு பதட்டத்தை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​“என்னைப் போலவே என் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்கிறேன்” என்ற திசையில் இன்னும் நகர்கிறது. நிச்சயமாக. இயேசுவை கல்லறைக்கு முதன்முதலில் கண்டனம் செய்த பரிசேயர்கள், “நியாயப்பிரமாணத்தையும் மோசேயையும் தங்கள் பக்கத்தில்” வைத்திருக்கிறார்கள் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்களா? எந்த தவறும் செய்யாதீர்கள்: பரிசேயர் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் “யூதர்கள்” என்பது முற்றிலும் கண்டிக்கத்தக்க பலிகடா துண்டு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் விளைவாகும். மாறாக, 'பரிசேயர்' என்பது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ள ஆன்மீக ஸ்கெலரோடிக் என்று பெயரிடுகிறது, அவர்கள் மாறாத விதிமுறை புத்தகத்தின் உறுதியை கடவுளின் தற்போதைய சுய வெளிப்பாட்டின் தீவிரமான வெளிப்படையான முடிவுக்கு விரும்புகிறார்கள்.



பைபிள் கற்பிப்பதை நான் உண்மையிலேயே பின்பற்றினால், நான் தொடர்ந்து என் மனித ஆணவத்தை வைக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது (மற்றும் லத்தீன் மொழியில், இந்த வார்த்தை “ஒரு-ரோகோ” அல்லது “எனக்கு கேள்விகள் எதுவும் இல்லை”), பலிபீடத்தின் மீது புதிய தொடக்கத்தில் கடவுள் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்திய மகிழ்ச்சியின். யாத்திராகமம் புத்தகத்தில் மோசேயை அறிந்து கொள்ளும்படி அவர் கேட்ட பெயர் “நான் எப்படி இருப்பேன்” என்பதுதான். எனது சிந்தனையைத் தாங்குவதற்கான ஒரு வரியாகவும், கடவுளின் கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் வெளிப்பாடாகவும், மற்றொரு மனிதனின் க ity ரவத்தை ஆணவத்துடன் இழிவுபடுத்தும் அல்லது ஏற்படுத்தும் எந்தவொரு நடத்தைகள் அல்லது தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகி இருக்க என் கிறிஸ்தவத்தால் நான் நிர்பந்திக்கப்படுகிறேன். நம்பிக்கையை இழக்க அவன் அல்லது அவள்.

Y சிந்தியா பூர்கோ ஒரு எபிஸ்கோபல் பாதிரியார், எழுத்தாளர் மற்றும் பின்வாங்கும் தலைவர். அவர் கொலராடோவில் உள்ள ஆஸ்பென் விஸ்டம் பள்ளியின் நிறுவன இயக்குநராகவும், கனடாவின் விக்டோரியா, கி.மு.யில் உள்ள சிந்தனை சங்கத்தின் முதன்மை வருகை ஆசிரியராகவும் உள்ளார். அவரது மிக சமீபத்திய புத்தகம், மாக்தலேனா மரியின் பொருள் , இப்போது கிடைக்கிறது.